从使用“嫁妆床单”到“艺术家之吻”，再到“毁容-重塑”外科手术 身体成为 、杂交、用丑角外套创造另一个身体，安装包含微处理器的植入物，借助特殊电池，她能够说她所在国家的语言，奥兰从未停止操纵她的身体 身体成为 ！
她把他放在舞台上，展示给他看，经常是裸体或半裸，或者作为一尊雕像。它激发观众的视觉享受，让人无法停止，并以一种加速的方式不断修改其图像。照片、以人的身体为标准、情色表演会引起惊讶、恐惧、丑闻、迷恋和钦佩。
尽管接受了十年的分析，奥兰并不关注她的个人历史。在这方面她是现代的和艺术的。他的身体的存在就足以体现他的艺术。她在广播中传达的话语与她的艺术有关，而不是她的历史。他的表演中常常伴随着讽刺、嘲弄和挑衅。例如，在佩罗的童话《驴皮》中，她与父亲分离。她用嫁妆里的床单拍下了自己生孩子的过程，否认了自己与生父母的关系。她大量运用巴洛克风格，似乎尤其受到贝尼尼的圣特蕾莎的影响，拉康在第二十次研讨会上将圣特蕾莎作为女性享乐的典范。
但是，为了五法郎穿衣、脱衣，将自己伪装成圣人，露出一个乳房，在圣人雕像前亲吻她的嘴或点燃一支蜡烛，这些对她来说还不够。 手机号码数据 我们必须以肉体的现实来攻击他的身体。阴毛、手术血液、身体部位、肉体残留物都被用来制作绘画或裹尸布。
在表演干预“毁容-重塑”期间，其中最著名的是“无所不在”，他身体和脸部的修改形象证明了非整容手术的可能性。我们知道，手术过程通过卫星向纽约、巴黎、班夫、多伦多进行了现场直播。
为了使这种艺术 身体成为 具有逻辑形式 我兴奋。 » [1]
所有这些表演都不断地持续下去。并不是说任何形象都不适合这个陌生的女人，而是坚定的意志让她不惜一切代价，甚至想到将自己的身体切成碎片来出售，甚至在她的太阳穴植入假体，甚至用黑色的皮肤移植到她的肉体上制作一件外套。
她想说所有的语言。奥兰的演讲和被演讲的身体已经具有普遍性，成为肉体艺术的纯粹对象，成为公众辩论的场所。
改变后的身体形象似乎从“ 体 ”或“ 这个身体 ”。在与雅克-阿兰·米勒的对话中，他与她谈到了“他的身体”，而她则以“ 身体 ”作为回应。该对话发表在新杂志第 8 期[2]中。在76-77中，她问了这个问题：“ 我的身体真的属于我吗？ “这个身体的肉体是属于她的，是的，但是，这是她拥有的身体吗？“我的作品是一种不否定肉体的论述……我爱肉体，我爱生命，我爱身体。我希望它能够具体化。” [3]
关于身体的形象，她表示“ 我感到自己无法形象化，无法表现，任何我的形象都是伪造的，而且陌生得令人不安……我必须将形象置于我的形象之上，以创造出介于变形和表现之间的另一个形象 ”，[4]这不禁让我们思考这个问题。虽然关于他的作品的完善的论述仍然是理性的，但身体的形象是虚假的，或者不存在的，转瞬即逝的，总是被创造的，除了一个重要的细节，即这一运动的一个固定点：声音，它不会改变它的声音。[5]声音，一个典型的客体，在身体之外，集中并穿透一个永不停歇的变化形象。
最后让我们以这个名字来结束：ORLAN：“我叫 ORLAN，除此之外还有其他名字。我的名字是我自己创造的一部分。我也是一个男人和一个 印度尼西亚号码列表 女人” [6] 。超越性别，ORLAN 展现出自己是一个自由的存在！
— 欧盟委员会执行副主席弗朗斯
蒂默曼斯签署欧盟-摩洛哥绿色伙伴关系。
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