性联系 越意义 ，从而消除术语之间的矛盾 越意义 。这使得拉康质疑人体是否符合这个定义。对于言说生物的身体来说，这种逻辑属性永远无法得到保证，对于受到语言侵袭的人类动物来说，这种逻辑属性也永远无法得到保证。拉康将这种语言称为“Lalangue”，即语言侵入肉体。雅克-阿兰·米勒在里约大会文本的前言中[1]强调了拉康在第20次研讨会之后对先前的范畴进行了超越，增强了这些范畴的连贯性。
例如，让我们和他一起研究弗洛伊德的自恋理论。拉康在重读弗洛伊德时很早就对其进行了修改，并继续这样做，表明它在一定程度上根本无法确保身体的一致性和统一性。因此，例如，他总是反对弗洛伊德的原始自恋概念，而相反，他指出只有次级自恋。这已经是他在镜像阶段工作的主题，甚至更是他题为“关于丹尼尔·拉加什报告的注释[2] ”的干预的主题：这是一个将精神分析从一般心理学的窠臼中解放出来的问题。
与弗洛伊 越意义 不同
拉康将自恋的欢欣（这种欢欣提供了身体的想象统一）置于象征性他者的授权之下。但是，他很快就意识到，这个结构主义的他者是不 WhatsApp 号码数据 完整的，而且更加不一致（这正是他在构建图表的过 这一点，他使用了划掉的 A 的数学素 S）。从那时起，身体不再被视为法律的他者所永远赋予的统一形象。毫无疑问，许多人都崇拜这种图像，正如前巴洛克艺术所坚信的那样，它回应了形式之美，但它是否不是变化多端、对每个人来说都是不同的？精神分裂症的旧诊所从未停止证明这一 子每天早上也告诉我们这一点。多少次，当我们发现自己“健康”、有魅力时，我们却失望地发现自己并不符合我们梦想的形象？我们以为自己很美丽，但美丽是不断波动的。时间和衰老进一步加剧了身体本身不稳定甚至不一致的影响。身体本身的统一是建立在对存在的徒劳追求之上的，而这种追求依赖于不存在的他者。
那么当拉康极力强调我们
拥有这个身体并且我们崇拜它时，他的意思是什么呢？自我的女王形象是不稳定的，因为它反映的不是英国哲学家所想象的感觉，而是感觉“多样性”中的驱动力。另一方面，我们崇拜我们拥有的身体（这里我们应该在另一篇文章中阐述男人和女人的身体），因为这是我们唯一可以支配的享受工具，但享受是一种、自闭的、不受变化的影响。正是这个身体让我们享受并崇拜。它存在并且不会推向存在的诱惑。虽然被社会纽带的符号所贯穿的身体会对意义作出反应并产生症状，但存在的肉体却在意义之外，因此，拉 、迭代的“sinthome”。
然后我们可以问自己，我们的两个身体之间有什么联系，有意义的联系和非意义的联系。拉康最明确的建构（雅克-阿兰·米勒在他的介绍中 印度尼西亚号码列表 提到过）首先回应说，对象a扮演了这个角色。它偶尔会呈现出驱动力的所有价值，但内心深处却是空虚的颜色。
除了诉诸对象a之外，拉康在他的最后教导中还提醒我们注意这样一个事实：这种联系之所以建立，是因为肉体在 因此每位领导都使用他们 生命的早期就被拉兰格刺穿了，而且每当性受到威胁时，我们都会发现这种性欲主义的回响。拉康将在那里看到每个生命体上没有性关系的印记。圣体之身、肉体之身、存在之身，始终指代一种自闭的、无法分享的享受，而这正是我们所崇拜的。幸运的是，爱情是存在的，但那是另一个故事，因为我们知道，爱情是盲目的，而且往往是时断时续的。